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，令诸有情了知生死非缘外 物以迁流，但由自心之欲取，则断惑离欲出离有期，宏愿大 心转依可得。故能清净身土，大悲利物。庄严法界，永尽染 污。此唯识教宗趣所在也。诸有不知唯识教者，执境为实， 人自...无蝇处见有其蝇，等取见余 不实鬼物。彼境非实，但自识变，世共极成，故以为喻。如 斯建立比量云﹕似外实境非实外境，内识生时自变现故，如 有眩翳，见发蝇等。或外境无实，内识现故，如翳所见。 记上来...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21361764323.html
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世间所执我者：要是其常；而诸行无常，前已成故，是故无我。云何五蕴聚集非实一耶?一切诸法，不外五蕴，所谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴、合是五蕴，为一有情，如彼束芦总集一聚；云何有我?复次：又不可任执蕴中一...，名既有异，实亦应异；而事非异，故名唯假立也。此如老庄云：圣人不死，大盗不止，倘皆诠真，则一人应成异物；而实非异物，则必圣人大盗之名皆妄。三者所谓名能诠实者，此名先于实耶?若谓名先于实，由此名故得有...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21374464394.html
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主旨即在于论证物质世界为虚妄，客观与主观俱为虚妄，色、三界、痛想行识、五阴、佛、道、俱为虚妄，一切皆是虚妄。于是佛与菩萨，皆是“名”而非实有，其至“名”亦不可得： “善业白佛言：‘吾以为菩萨者其...，无遐不见，无声不闻，恍惚仿佛，存亡自由，大弥八极，细贯毛厘，制天地，住寿命，猛神德，坏天兵，动三千，移诸刹，八不思议，非梵所测，神德无限，六行之由也。”（同上） 康僧会所论“安般”的最高境界实本...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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，或缘阙所显，故名非择灭，苦乐受灭，故名不动，想受不行，名想受灭，此五皆依真如假立，真如亦是假施设名，遮拨为无，故说为有，遮执为有，故说为空，勿谓虚幻，故说为实，理非妄倒，故名真如，不同余宗，离色心等，有实常法，名曰真如，故诸无为，非定实有。”彼论即说六种无为皆依法性而立。是则心、心所、色、不相应行者一切事相，事相有为，有体用因果生灭垢净。无为法者，诸法真理，无体用因果生灭垢净，故名无为。如是...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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何果报之义而独非实。况夫鬼趣有情，虽不尽为人共见知，然亲见者亦随在有，古书所传，今人所说，世多信有故。既此诸趣皆非无有，然有可知不可知者，有情果报随业而殊，或细或粗，或劣或胜，境界既种种不同，而识力强弱又...主宰。一切有情所以无我者，合心心所及色等法为一有情，多法合成，故非一。生死无常，故非常。离于诸法无别有情，故非实有。作但心心所作，受但心心所受，故无别作受用。随于诸法流转生死，故无主宰。由是等义，有情...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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，因此有、无二者不可能混而为一。若属后者，那也不对；因为“无”的法根本不存在，就像兔角一样。《中论》也说： 诸法种种生，毕竟不合理；如是一切法，言灭亦非宜。有与无二者，是一不应理。若法非实有，不当...覆无记的有漏诸法（都是苦谛，但非集谛）。 辛四、确定谛数 问：为什么确定谛数为四？ 答：因为有思择能力的人在（见行的）取舍上，肯定分为正、负两面，而这两面又肯定各有因果关系。《声闻地》也说：“...
释如石
|佛学论文|因明|五明|
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思惟者，真实智慧不生起， 是故执著虚妄法，及不能知真实义。 由于改造客尘故，众生过失非实有， 真实此过无有我，功德自性为清净。 执著虚妄之过失，毁谤真实功德者， 具慧自身与众生，不得现见平等慈...他利。 戊二、佛所说圣教法宝之体相分四：一、以赞叹说法宝；二、别说彼义；三、彼等摄于二谛之中；四、广说彼等对应。 己一、以赞叹说法宝： 非无非有非有无，亦非非有非无边， 不可思量离言语，各别自...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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可说是“不灭”。在这中间，却有各样的变化，譬如由种子而发芽，而生茎，披叶，开花，结实等，各各变化不同，所以可看做“不常”。不过芽虽非种，而依种起，如是由芽而茎，由茎而叶，而花，而实，都是相联系着的，...意识到假有即不真，不真故空。 最后批判“本无”宗。“本无者，情尚于无，多触言以宾无。故非有，有即无；非无，无亦无。……此真好无之谈，岂谓顺通事实，即物之情哉？”“本无”派用很多话来肯定“无”是万物之...
王路平
|佛学论文|因明|五明|
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等处。 离唯识外更无色等，不应别说有十二处。虽尔，不离其识，并十二处，立善等法。如是应知有色等处。 是佛说故，若离色等所立不成，违佛语故。或色等处等实有故，犹如意处，是佛说故。识与色等亦非别有，...有情能往后世，非实有也。 △二理证。说无有情我，但有法因故。 离识之外更无别我，云何知然?如契经说：“无我无众生，但有法因故。”契经不尔，彼经不说有情亦有亦无，是故契经不相违故。心相续言，显其不断...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
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女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故，须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。所以者何，须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提...起有想，是颠倒行，非清净因。”盖上经特遣执有众生是我所度。下经特遣实有我性，发心修行，能度众生。能所俱遣，内外无得，斯于菩萨正行究竟清净。或问既无能度亦无所度，修行度生事云何成?答，诸法无性，是法实性...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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